写读后感的过程可以提高我们的情感表达能力，让我们更好地表达内心的感受和情感， ，读后感是我们对作品中的冲突和发展进行深入思考的机会，可以帮助我们更好地理解故事情节，以下是365文档网小编精心为您推荐的中国墨读后感作文8篇，供大家参考。
中国墨读后感作文篇1
这个暑假我看了中国迄今为止规模最大的一部历史专题片——《中国通史》。《中国通史》是一部百集纪录片从第一集中华道路，第二集中华祖先，第三集农业起源，一直到第一百集帝制的终结。从远古社会到封建帝国的败落，一集集，一段段，为我们展现出了中华上下五千年的光辉历史。这部纪录片堪称一本完整的中国历史。
看了这部纪录片完全改变了我内心对于历史这门学科的偏见，或者说，终于满足了我内心对于历史的需求。以前我认为历史十分乏味，无趣，但现在《中国通史》这部纪录片让我看到了一个生动的历史，一个生动的中国。
在这其中让我印象最深的是第三十六集“孝文帝改革”，从拓跋鲜卑的改革努力，到首次尝试失败，进而回溯为什么要入主中原，再忽而转到今日生活在苦寒之地的大郡一家。而后，由孝文帝与冯太后的亲民之举，带出春耕传统、大同附近保存至今的黄糕习俗、秦汉以来的籍田活动等。因而有了横纵大背景与个体人物事件交织的逻辑，让用“穿越”去了解历史不再只是无厘头恶搞，而变成了一种精彩的叙事手法。
逻辑线索的另一个好处，是提供给观众更多自修的可能性。看完第三十三集“魏晋风度”，我第二天就去搜出了嵇康的《与山巨源绝交书》;看完第三十九集“魏晋佛教”，忍不住查了查慧远和尚的《沙门不敬王者论》。这些史料，除非专业需要，很少有人会主动想起去研读。
在看到《中国通史》的最后几集时，基本上已经没有人评论，观看量也很少。但其实每一段历史都会给人们带来一份独特的感受，一份别样的体会，所以让我们珍惜每一段历史，别让它被埋没，让所有人都能看到中国历史的辉煌。
中国墨读后感作文篇2
我曾听过爷爷说过，他最喜欢品读《红楼梦》：红楼梦的最大之处在于它体现了一种落败的趋势;不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向了没落，适当反抗也捍卫自己利益必须的。以悲剧做结尾的中国古典并不多见。
我不明白爷爷说的意思，于是我带着好奇的心又重新走进了《红楼梦》的世界。曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。
或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠，是有些娇柔做作。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她在完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。
“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜?”也许有人会说花谢是自然规律，又那样假惺惺的葬花呢?你们不懂，黛玉这是把花比喻自己，感叹自己会不会这些花一样，等到花期一过，也会像花儿一样孤零零的落下，没人问?我只能佩服作者了，黛玉葬花已经暗示了最后她悲惨的结局。
当所有人都沉浸在与亲人团聚时的喜悦中，只有黛玉在哪独自一人伤心。没人会懂她，自从她踏进贾府的那一刻，她必须小心谨慎，注意自己的言行，一不小心说错了什么或做错了什么，就会惹来人的嘲笑。寄人篱下久了，使她变成了在一些人看来小肚鸡肠的样子。
当贾府一片喜气洋洋时，所有人都在为贾宝玉和薛宝钗的婚事做准备的时候。潇湘竹院却是另一番景象，面色苍白的黛玉等着贾宝玉的到来，没想到等待的却是心上人要成亲的消息。哭，恨已经无济于事了，黛玉带着无奈走完了自己的一生。
中国墨读后感作文篇3
本书收集的是二十世纪四十年代后期，费孝通先生在西南联大和云南大学的十四篇文章。此书略薄，正所谓浓缩的精华，先生用通俗易懂、高度概括、简洁明快的语言，为我们透彻地讲解了“乡村社会学”的内容。通览全书，可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的“乡土气息”。跟随作者的脚步，可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，对现代社会仍然具有珍贵的价值，值得我们去学习借鉴。
一、特具的体系：比较视野下的乡土中国
在本书中，费孝通先生围绕“中国基层的乡土社会究竟是个什么样的社会？”的问题展开，将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。费老说：“搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”究竟什么是乡土社会？它是中国基层社会中“一种特具的体系”，这种特具的体系支配着生活的方方面面。费老在文中并没有没有明确指出乡土社会的概念，但是我们可以推测出，“生于斯、死于斯”，“终老是乡”的一种固定的“熟人”社会，并且具有强调血缘关系和伦理观念的特征就是乡土社会。费老讲了乡土社会的特征，其核心特征可以归纳为两点，潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别。
二、社会性质：底色的“土”与本色的“乡”
在《乡土本色》中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”由此可见，“乡土性”是针对中国社会而言的，不单指乡村社会，还应包括中国传统的城镇。费老首先从人地关系的角度，把传统基层社会的“乡土本色”概括为“乡土性”。何为乡土性？乡土就是中国传统农业社会。土的本意是泥土，乡下人离不开泥土，因为种地是最普通的谋生办法。长期以往，增大了人对土地的粘附性。由于受到土地的束缚，人们安土重迁，过着生于斯，长与斯，死于斯的社会生活。接着作者指出人地关系决定了人与人之间的关系，这就是人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜”以及在时间上的“熟悉”，而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是乡土社会的特征没有完全褪去，而是将“乡土性”的特点适应性的保留了下来。
三、社会交往：乡土社会中的语言与文字
?文字下乡》中主要讲在交流方式上，受西方社会影响下的现代社会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。比如说“眉目传情”、“指石相证”，就抛开了比较间接的象征原料，而追求直接的会意。中国社会基层，有语言而无文字。在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现在都市的人是不同的。乡土社会的特点就是“鸡犬相闻，老死不相往来”。“落叶归根”就可以解释乡土社会中生于斯死于斯的世代黏着性。不论在空间和时间得到格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并意味着不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会。费孝通先生认为，如果中国社会乡土性的基层发生了变化之后，文字才能下乡，也必须下乡。
费孝通先生的这一观点，可以拓展至文字下乡背后的乡村教育。时至今日，尽管乡村教育取得了长足进步，但教育资源不均衡的城乡空间分布，形塑起来的社会格局深刻影响着现代化进程中的乡村社会。而作为交流媒介的语言、文字，在信息技术的深刻影响下，业已引起社会交往的巨大变迁。这一变迁对城乡的影响深度存在何种差异？这一差异又将如何影响城乡间的社会结构？费孝通先生健在的话，也许也会思考这一问题。
四、社会结构：差序格局中的乡土中国
?差序格局》讲的是中西方社会关系、社会结构的不同之处。费老以西方现代社会为参照，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较，提出的“差序格局”这一本土概念。西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”；在中国传统社会，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。关于差序格局和团体格局中费老所用的两个比喻，揭示出中国传统社会特点是一种规范特殊性、公私界限不明、社会关系等级化的伦理型交往。在西方现代社会中，每个人的人格是独立的、平等的、互惠的。团体格局中讲契约、法理，以契约信用和法律来判断行为的正当性，以法理保护社会公平公正。社会格局的差别引起了不同的道德观念，在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
而差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会关系网络，从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德要素维持着。中国的法律和道德，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在现代社会中，差序格局依然存在，但也或多或少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了，体现的更多是业缘关系。人们为了生计，一部分年轻人不得不背井离乡，加大了人口流动性，固定的“熟人”社会由于交流、联系的减少渐渐疏远。从乡村向大城市发展，造成了中国乡村的“空心化”，弱化了血缘和地缘的联系，业缘成为影响人与人之间关系的重要因素，整个社会呈现一种松散的状态。
五、社会秩序：人治、礼治与法治
?礼法秩序》讲的是中、西方管理方式的区别。人们总是认为中国传统社会是“人治”，而西方社会是“法治”。其实不然，中国传统的社会并不是“无法无天”的，乡土社会是一种“礼治”的社会。费老说：“礼是社会公认合式的行为规范。”西方社会的“法治”并不是指法律本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是依靠国家的权利来推行的。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。
礼不同于“从外限制人”的法律，也不同于以舆论话语限制人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；礼从内作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，目的在于“克己”；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，“礼治秩序”要过渡到“法治”。现代社会中，由于“熟人”社会渐渐过渡到“陌生人”社会，人们交往范围的扩大，交往复杂程度增大，导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为和交往、合作的保障，所以法律制度也凸显越来越重要的地位。尊法、守法成为人们交往的准则，对人们也产生必不可少的制约。随着“依法治国”观念的深入，人们的法律意识也逐渐提高，“法治”社会将更有利于现代社会的发展。
费孝通先生的《乡土中国》距今已是70多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与费老那个年代大相径庭。重拾费老的《乡土中国》，深刻理解中国传统社会本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展。
中国墨读后感作文篇4
“青春是一道透明的忧伤”，我暂且就沉沦在这个空间。
一个人独坐窗前，遥望湛蓝的天空，任思绪像断了线的风筝，随白云一起飘向远方;一个人享受太阳，就站在这太阳为我切个出的一片小小的空间里沉浮，就总这样静静的面对面，将头稍稍仰起，望着它，望到脖子酸疼，疼到眼中噙满泪水;一个人骑着脚踏车，耳朵里充斥着《越长大越孤单》，然后没来由的忧伤……
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
在纷繁的世界中，我会不知所措，对于人潮涌动的街市，我至始至终找不到一张熟悉的面孔，身旁从不会有一个人牵着我的手，让我融入这个街市，让我也能露出向他们一样灿烂的笑容，而即使能满足，即使愉悦了，我也不能就此爱上，任然倔强的品尝着淡淡的忧伤。因为自己还不想放开过分幸福的曾经。
但是，毕竟，自己不能再顶着妈妈巧编的羊角奶声奶气的撒娇;毕竟，自己不能再搂着爸爸的脖子嬉闹逃躲爸爸扎人的胡须;毕竟，自己不能再傻气的再在画纸上为太阳带上那可笑的墨镜……
无言一笑，谁都明白，那一切只属于过去，时间改变了你，改变了我，也带走了从前，只留下一些痕迹，一些擦不去又描不深的痕迹，当做纪念。如今淹没过去，一点点的蚕食，蓦然间分外不安，过去的童稚甜蜜开始消逝，如今的陌生撕扯着娇嫩的心，青春的序曲渐渐响起，即使好奇，即使悸动，但依旧伤逝。
或许，那抹淡淡的忧伤在那时就已种下。
青春是一抹忧伤，他让某些东西破碎，然后在记忆中慢慢消散，即使带来许多未知的精彩，让我一边忍受着一边期待着，哭着，笑着。。。。。。
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
在寂静而冰凉的冬日夜晚，冰冰冷的寒风呼啸着席卷，马路上车辆少之又少，有一个寂寞的女孩，愿意这样走荡在这之间，大口大口的呼吸着冰凉的空气，却觉得无比舒心，双手交叉着伸进袖管内，哼着小调前进。这就是我。我享受的是空旷的夜空，享受黄昏的灯光下投射出我的影子，是那么的温暖。走得累了，便在石阶上坐下，仰望星空，它是如此的巨大，巨大到没有人可以和他交谈，好寂寞的一片天空，它只能偶尔下雨，偶尔打雷，来表示它的喜怒，正因为它的寂寞，我才愿意无事时静坐看望它，陶醉在它的忧伤中，这样淡淡的忧伤，真好。
午夜，侧卧着身子，翻看张爱玲、三毛的小说，倾听旧上海华丽而迷醉的歌声，感受沙漠干燥而苦闷的空气。在这两个女人的文字里散发着颓废凛冽的气质以及一种桀骜不驯的狂野气息，这些文字里隐藏着深深的寂寥之情，也源于爱情的挫折，也源于生命的坚韧，然而我却觉得这之中还有青春的那一抹淡淡的忧伤。这一抹忧伤不是悲春伤秋，不是惺惺作态，而是在这个阶段这个时期，这个青春敏感的心细腻的去碰触那未知的世界的恐慌，酸涩与共鸣。
冰心曾说“爱在左，同情在右，走在生命的两旁，一路播种，一路开花，将这一径长途点缀的香花弥漫，使得穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，却不是悲凉。”而我的青春中的那抹忧伤，或许不是阳光的，但绝不是悲凉的。
偶尔，窗台前会飘来一朵两朵蒲公英，落在窗台上，忧伤却无畏的样子。我时常思考，蒲公英的生存真像一个大境界，它随风飘荡，像风一般空灵，自由，对自己的寂寞与忧伤无怨无悔。真希望化身一朵蒲公英，像倪睿思唱的那样：“就让他来吧!我随风歌唱。”像风像蒲公英一样对自己的忧伤无怨无悔，并且乐在其中，这才是我想要的幸福。
喜欢罗曼罗兰的那句话“幸福是灵魂的香味，是一种歌唱着的心的和声。”抱腿窝坐，鸟啼花香，缠绵细雨，沧桑世事，万般痛楚，千般无奈，浮尘往事，只余淡淡忧伤。
青春，或有绚丽多彩，青春，或有靓丽无限，那有没有这样的青春，平平凡凡，安安静静，淡淡的一抹忧伤，或袭一缕阳光，或着一份温凉，回忆过往的喜悲，感受如今的苦乐，咀嚼青春的味道，品尝生命的明媚。
我的青春里有你，那一抹淡淡的忧伤。
中国墨读后感作文篇5
在老师推荐的书中，《红星照耀中国》吸引了我。作者以一名外国人，一名记者的身份写下此书，它展现了中国共产党的不懈努力。
在中国人争取自由，民主的道路上，曾近有很多国际友人对中国给予过各种形式的帮助，党的初期，由于共产国际的干预和一些不安定因素，曾受到过很大的损失，新生的中国共产党多次面临生死存亡的局面。然而领袖们的睿智使党走上了正确的道路，确立坚定不移的纲领，团结一切可团结的力量，为中国，为中国人民，进行着不屈不挠的顽强抗争。
只有人民拥护和支持的政府，才能让国家看到未来，在中国共产党的领导下，中国人民没有被侵略者的刺刀击退，没有被当权者的白色恐怖吓到，在无数人的流血牺牲后，更多的人勇敢的站出来，把自己的一切奉献给崇高的事业。
在多方打击和封锁的情况下，中国共产党所领导的队伍在逐渐壮大，在震惊世界的二万五千里长征之后，没有人能在轻视这股不可抵挡的力量，一切关于“无知土匪”的谣言不攻自破，这是一个代表广大人民群众的政党，这是一个有些执着信仰，严格纪律的政党。
?红星照耀中国》可以让我们知道，中国共产党及其所经受过的苦难，牺牲，今天的幸福来自昨天的奋斗，多少人的血才造就我们今天的辉煌。历史是沉痛的，幸而这种情况不会再次发生，但这种历史却永远保存在后代子孙的记忆中。
中国墨读后感作文篇6
?红色精神】
“当我们被整个世界遗忘的时候，只有斯诺来到这里来认识我们，并把这儿的事情告诉外面的世界。所以我们将永远记住斯诺对中国的巨大帮助。”这是毛泽东对斯诺这个伟大的记者的评价和感激，是他的《红星照耀中国》，让世界感受到红色中国的美丽、强大，更钦佩于红色精神的不朽和伟大！
这本书描写了美国记者斯诺在苏区期间的所见所闻所感，记叙了他苏区人民的采访，体验的苏区生活，真真正正地报道了当时的情况，介绍党的政策，这是在那时不为多数的客观记者。
在这本书中，最令我难忘的便是那红军十万八千里长征。红军的长征，是一场战略性的撤退，其中的困难重重，红军战士不怕苦不怕累，过草地，爬雪山，与生死决斗。在最困难的时刻，大家甚至吃皮带，扒树皮。就是在这样的环境中，伟大的共产党人仍旧用战士们的血肉拼力杀出重围，创造了飞夺泸定桥、巧渡金沙江等等这样的光辉战绩！总有一天，会有一个人，把这激动人心的史诗写下，显现出中国人民的红色精神，而这个人，就是斯诺。在斯诺看来，他感受到红军高度的政治觉悟，他认为红军是中国唯一一支从政治上来说是有着红色精神的铁打的军队、真正的红军。
这就像红军的军官们习惯说的“弟兄们，跟我冲！”而不是“你们都给我上！”同样是六个字，差别却是很大的。第一种是把自己与士兵放在了同一个位置，亦兄亦弟，与士兵心连心，共奋斗；而令一种却是把自己与士兵们做了不仅仅是等级上的区分，更是生与死的差别。
红军的长征是历史上一次大规模的战争武装巡回宣传，是一个奇迹，它体现了共产党强大的精神世界，非凡的心里素质，而这些也只仅仅占了全书的一小部分，占了红军历史上的一小段时间，但红色精神一定会在历史长河中永垂不朽。
?红星照耀中国》又名《西行漫记》，是美国记者埃德加。斯诺所著，书中记录了斯诺的所见所闻，描绘了一个无扭曲的、全新的中国和中国共产党。
1936年6月，斯诺来到中国西北革命根据地。虽然只有短短四个月的采访时间，但是斯诺从红军的所作所为、以及中共领导人优秀正确的指挥方针中看到了一个崭新的中国，埃德加。斯诺并没有追随众多西方媒体扭曲事实，在他的笔下，我们能看到真真正正的中国，真真正正的中国共产党。
在这个西方所谓的土匪聚基的地方，斯诺冒着生命危险，穿越重重封锁来到革命苏区，切实了解中国共产党人的生活经历和革命精神。以文字的形式编辑成册，让更多不了解中国或仅凭西方国家媒体提供资料而了解的作文吧人能准确无遮掩地看待中国，了解认识这个不平凡的中国。
作为一个资产阶级报纸的新闻记者，他早已预料到，他当时的报道仅局限于《中国的西北角》。但他并未从利益的名誉的角度出发看问题，而是追求事实，红星不仅仅照耀中国，同时也必将照耀全世界。
要想了解八九十年前的中国，就去读《红星照耀中国》吧！特别是在历史性转变的今天，解放思想，向社会主义现代化建设迈进是有很大帮助和促进作用的。
从没有一本书能如此客观地看待中国革命史，特别是在全世界对中国不承认的情况下。但这本书却能将中国革命精神描绘的如此详细，将中国描绘的如此清晰，将中国共产党人描绘的如此坚韧。《红星照耀中国》——中国革命史书籍中的红星。
中国墨读后感作文篇7
我推荐朋友读读美国记者埃德加·斯诺的《红星照耀中国》。
书中记述的1936年是中国国内局势大转变的关键一年:日本依然用高压手段威胁中国接收广田三原则，大规模增兵天津和华北，德国和日本签订防共协定。战争一触即发，智慧之光何时照耀中国引导全民合力抗战?带了当时无法理解的关于革命与战争的无数问题，斯诺于六月间由北平出发，经过西安，冒了生命危险，冲破了国民党以及资本主义世界对中国革命的严密的新闻封锁，进入陕甘宁边区，成为在红色区域进行采访的第一个西方新闻记者。它不仅是一部采访录，还是一部详尽的历史资料。在诞生后的七十多年里，一直是许多国家的畅销书，是国外研究中国问题的首选读物。
斯诺首先在当时苏区临时首都保安(即志丹县)和__同志进行长时间的对话，搜集了关于二万五千里长征的第一手资料。然后，经过长途跋涉，他到达了宁夏南部的预旺县，这已经是和国民党中央部队犬牙交错的前沿阵地了。最后他冒着炮火，从新折回保安，由保安顺利地到了西安。当他回到北平时，正是西安事变爆发前夕。他在北平首先为英美报刊写了许多篇轰动一时的通讯报道，然后汇编成一本书，书名是《红星照耀中国》。这是一本真实描述红色中国的着作，使西方世界第一次了解了中国共产党。
作者以出色的纪实文学技巧记录了正在成长中的红色苏区一幅幅立体而丰富的影像，描绘了中国共产党人和红军战士坚忍不拔、英勇卓越的革命斗争，以及西安事变爆发前夕__、周恩来、彭德怀、林伯渠、徐海东等中共领导人对时局的看法以及他们各自的传奇经历。除了领导者，斯诺还描写了许许多多的黎民百姓，从火车上偶遇的老者，到飞夺泸定桥的敢死队员，还有穿得破破烂烂、头上拖着辫子的农民，这些普通人是组成陕北苏区最真实鲜活的画面。
“我以前从未见过任何中国青少年有这样一种人格尊严……随着我更深入苏区，我发现在这些红红脸蛋、欢乐愉快、精神饱满、忠诚不渝的“红小鬼”身上，洋溢着一种令人惊奇的青年运动的蓬勃精神。”斯诺看惯了羸弱无助的中国孩子，“红小鬼”表现出的蓬勃朝气让他着迷。随后接触的那群历经二万五千里长征的红军战士震撼，“有时我几乎不能相信，只是由于这样一批坚决的青年，有了一种思想的武装之后，竟然能够对南京的千军万马进行了群众性斗争达十年之久。”斯诺笔下的苏区普通百姓活灵活现，真实生动，他们的精神状态，折射出当时蕴藏在民众思想里的智慧之光，这是正义的力量，也是中国的希望。
中国墨读后感作文篇8
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以拒绝的权利；长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体中都很清楚。文章举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规划者自己的人生。
